Kardec et la voyance

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Un examen complet des termes du travail de Kardec

1. introduction

Nous lisions le livre « No Invisible », de Léon Denis, dans notre groupe de voyance, quand le texte nous renvoyait à une question récurrente : après tout, quelle est la différence entre la faculté de voir des médiums et la clairvoyance ?

Le présent travail s’efforce de répondre à cette question à partir d’un certain nombre de prémisses :

Les concepts sont définis dans l’œuvre de chaque auteur et peuvent varier légèrement ou sensiblement lorsqu’ils sont analysés dans des œuvres de différents auteurs, et même dans différents livres du même auteur.
Dans l’étude du spiritisme, nous devons bien connaître la terminologie utilisée par ses principaux collaborateurs, à commencer par Allan Kardec et les classiques, afin de ne pas confondre leur emploi.
Le terme clairvoyance n’a pas été créé par Kardec, bien qu’il ait été redéfini par le codificateur face aux études des phénomènes spirituels. Cela nous oblige à connaître les significations trouvées dans les théories non spirituelles, en particulier celles qui ont précédé le spiritisme et influencé le codificateur.

Cet article est un extrait d’un plus grand article que nous publierons plus tard cette année dans les annales de notre groupe d’étude, mais nous envoyons le rôle d’Allan Kardec au GEAE en raison de la question que le lecteur Néventon Vargas a publiée dans le bulletin numéro 318.

Définition et phénomènes de la voyance

Le terme clairvoyance apparaît pour la première fois avec sa propre signification dans la partie du « Livre des Esprits » qui traite de l’émancipation de l’âme. Dans la question 402, Kardec traite d’une « sorte de clairvoyance » qui se produit pendant les rêves, où l’âme a la faculté de percevoir les événements qui se produisent dans d’autres lieux. À ce stade, il utilise donc le terme comme une faculté de voir à distance sans l’utilisation des yeux. Les somnambules seraient capables de ce phénomène à cause de la faculté d’enlever l’âme de son corps respectif, suivie par la possibilité de sa locomotion.

Peu après, à la question 428, il interrogea les esprits sur la « clairvoyance somnambulique ». Il se réfère certainement à la faculté déjà largement décrite dans la littérature qui traite du somnambulisme magnétique, que, à la question 426, les esprits considéraient comme équivalent au somnambulisme naturel, à la différence qu’il était provoqué. Les Esprits répondent que les deux facultés ont la même cause : la perception visuelle est réalisée directement par l’âme du clairvoyant. Peu après, Kardec s’interroge sur les autres phénomènes de la clairvoyance somnambulique (q. 429) tels que la vision à travers les corps opaques et la transposition des sens. Les Esprits réaffirment que les clairvoyants se voient retirés de leur corps, et que l’impression qu’ils prétendent « voir » par une partie de leur corps réside dans la conviction qu’ils en ont besoin pour percevoir les objets. L’existence de la faculté somnambulique ne garantit pas la véracité de toutes les informations obtenues dans cet état, avec lesquelles les esprits sont d’accord.

En continuité avec la ligne de questions sur le somnambulisme, Kardec s’interroge sur l’origine des connaissances présentées par les somnambulistes qu’ils n’ont pas en état de vigilance et qui ne s’expliquent pas directement par la perception somnambuliste. Les Esprits soutiennent qu’en état d’émancipation, les somnambulistes peuvent accéder à une connaissance qui leur est propre, provenant d’existences antérieures, ou d’autres Esprits avec lesquels ils communiquent (q. 431). Il est donc logique de se demander si tous les somnambule sont des médiums somnambuliques, une distinction que Kardec approfondira dans « Le Livre des Médiums ». Toujours dans « Le Livre des Esprits », il est affirmé que la majorité des somnambulistes voient des esprits, mais que beaucoup d’entre eux peuvent croire qu’ils sont des personnes incarnées, car l’idée d’êtres spirituels leur est étrangère.

 

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